國家70大慶在即，作為中華民族偉大復興之路的重大日子，已由「反送中」蛻變為「反中」的政治運動自然以此日子為目標，行動的激烈程度相信會推至近月來的一次高峰。明日之後，大家都不知道會是怎樣的光景；反倒是明日之前的一些現象，值得大家此時此刻來一點反思。
在過去一周，社會興起蒙面法制定的討論。是咁的，隨著抗爭行動的升級，蒙面施暴的情況也愈來愈普遍，大大增加現場的安全風險。一般人都都認同「面罩」有兩面：一面是保障所謂抗爭者的安全與私隱，另一方面卻是增強了抗爭者的膽量與勇武，兩面之間，需要取捨。就如「自由」的兩面，一方面保障權利；另一方面也可因為一己自由而傷害了別人自由，進而影響公眾利益，需要予以適度的限制。如此想想，立蒙面法的原因基本是常識，至於蒙面法的細節是法律問題，作為法治社會，技術上當然要謹慎。
然而，蒙面法討論的最有意義之處，卻是反對蒙面法的原因，總結一下，就是認為立法會刺激示威者，引起反效果。這種論調不正是「綁架」案的經典對白嗎？在綁架案中說出這些話，要不就是同伙，要不就是在被綁架過程中患上斯德哥爾摩症候群，反過來同情違法者。在這些日子，香港不知不覺，變得不正常。
人在面罩後施暴的問題，顯而易見；但有種「面罩」卻難以察覺，名為「謠言」。謠言的特色在於以「3分真、7分假」的配方，突破人的認知與分析系統，侵入人的意識，再透過傳播媒介，蔓延成為社會問題。人的認知偏差在某種社會狀態下特別容易發作。曾任職美國司法部、奧巴馬政府資訊與規制事務辦公室主任的法學家卡斯·R·桑斯坦在其著作《謠言》之中，提出 「資訊流瀑」（Informational Cascades）與「群體極化」（Group Polarization）兩個概念。前者是指一旦有人相信謠言，隨後相信的人就會越來越多；後者則指，謠言在群體討論後，更容易走向極端。回顧一下這三個月的社交媒體，大家自然可以明白。
《牛津詞典》在2016年，將「後真相」收錄，其定義為「在形成民意的過程中，訴諸情感與個人信念比客觀事實更重要」。「謠言」成為一種現象，更甚是有一種「正常化」的傾向，以往大家都視謠言為猛獸，警愓「三人成虎」、「狼來了」，如今視「後真相政治」為現象，一句「喺咁架喇」了事，有心人更進一步操作，作為這次運動發酵、轉型的重要政治手段。香港不知不覺，變得不正常。
最大的謠言，是10．1之際，會出解放軍清場。謠言總有3分真，3分真是真的有解放軍，但是在北京閱兵。建國70大慶，碰上香港大亂，突顯的不是意識型態之爭，而是更純粹的意志之爭。人民日報近日連續刊發三篇宣言，第一篇名為《雄關漫道真如鐵》。「真如鐵」不是口號，而是烙印在70年發展拼摶之路。一邊是「真如鐵」，另一邊是「口罩」、「謠言」，高下立見。
時間的奧妙之一，在於在重大日子，可以成為重新起步的力量(即是「新年新願望」那種心理)。明日之後，謠言不攻自破。有示威者曾說︰「希望有朝一日，我哋可以除低口罩，在煲底相見」不用「有朝一日」，明日之後，香港人就可重回光明正大。歷史是創造性的。明日之後，縱使後知後覺，也願香港重回正常。
香港青年時事評論員協會成員
楊云
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